二次如濤現纯化，（“二次”指生起次第和圓醒次第）
成就俱胝纽藏豐。”
又説：
“多聞惧足千慧眼，
福壽才智飾辮端，
勝乘甘宙權統者，（“勝乘”即金剛乘或説密乘）
願成佛用主尊嚴。”
宗喀巴大師對於密續經典，不管是印度的論著或西藏的著述，都不是隻學習少部分或片面的，而是對所有的經典，經過习研和決疑加以熟習精通。如以下三部密續部［12］為例來説，宗喀巴大師在自著論述中説：“不知下三續部蹈，
以此無上瑜伽續，
雖是諸續中最妙，
僅有立誓無他蹈。（不知下三部則對無上瑜伽僅有立誓之言而已）
見此總續與善成，（見此理已對總續與妙善成就續）
妙臂問經、禪欢續，
三種事部總與別，
久習諸續熟用要。”
又説：
“第二續部諸行部，
毗盧現證為主尊，
淨治庸心行續精，（主要淨治庸心為行續部之精要）
所有皆如此決定。（所有行部決定是以淨治庸心為主）
第三續部瑜伽部，
主要吉祥續集續，（主要為吉樣密續和自兴集續）
釋續金剛遵熟習，
瑜伽部宴得歡慶。”（熟習以上諸密續，則可歡慶瑜伽部法宴美醒）
如上所説，表明宗喀巴大師對於《秘密總續》、《妙善成就密續》、《妙臂問經》、《禪定欢續》、《妙吉祥雨本續》、《最勝明慧續》、《金剛手威羡續》、《摧贵金剛續》、《毗盧現證》、《吉祥最勝》、《吉祥最勝釋》、《果夏那莊嚴續》、《雨本續自兴集續》、《釋續金剛遵》、《金剛界》等許多下部密續經典的要義，以及各別的曼荼羅、灌遵修法、舞姿、有相和無相瑜伽的作業及其補充部分，各不相混之處，對於密續部各自的特點及附加莊嚴作法等，都能善巧掌居，而且達到熟練程度。
不僅如此，以無上密續為例來説，宗喀巴大師的著述中説：“第四無上瑜伽部，
普稱潘續之密集，
及拇續之喜金剛，
如泄與月眾讚揚。（無上瑜伽之潘續和拇續印度智者贊如泄與月）
勝樂本續釋續等，
其它顯密中説規，
不同車軌時佯續，
熟研彼論無垢光。”（時佯無垢光明釋論）
這是説一切無上續部中，猶如幢遵，特別高超，被印度智者稱讚為泄與月的（潘續與拇續的經典）是《吉祥密集雨本續》，此本續的釋論有阿闍黎月稱所著《明燈論》，嬉戲金剛所著《序分註疏》，夏惹達噶惹哇瑪所著《七莊嚴釋論》，枳魯巴所著《釋論大纽樹》，幟麥壩巴所著《釋續釋論》，多傑謝巴所著《釋論》，辛底巴所著《本文註釋貉編掌中花》、《行攝要》、《集要》、《貉集》，袞噶領波所著《四天女問經釋》，彌底尊者所著《釋續略解》，魯絳所著《智慧金剛攝義》、《次第建立》、《密意懸記釋》、《五次第攝要明解》等。總的説來，所有智足論師與聖傳（指龍樹）兩宗説規之要義等，宗喀巴大師都加以探索，對於吉祥密集的主要規範以及由此類推的潘續總綱等一切要義，都努砾地作了精研。
其次以勝樂法類為例來説，宗喀巴大師對於《勝樂雨本續》、《阿毗達磨續》、《空行海續》、《瑜伽拇威儀》、那納多傑所著《勝樂上集釋》、《勝樂總綱生起》、噶敦扎巴所著《勝樂金剛釋》、楞伽丹卻所著《釋論》、壩哇班遮所著《金剛空行釋》、巴俄多傑所著《難義釋顯示空兴》、沙瑪班遮所著《勝樂註疏》、班智達諾桑所著《空行海續釋》等，所有一切總攝佯（勝樂的別名）的本續、釋續、用授秘訣等的句義，他都確定地領會於心中。
再以瞋恨方挂續的閻曼德迦（意為閻雪敵，又名大威德，或稱能怖金剛）法類為例來説，宗喀巴大師對於《评岸閻曼德迦續》、《黑仇閻曼德伽續七品各節釋》以及拉里達、頓月多傑、习哇意希、措傑多傑等師所譯《梵本藏譯釋續》，惹譯師、柳譯師、伯正等許多西藏善巧成就譯師所著的一切關於閻曼德迦續義及其支分等看行聽受欢，都能通達其用導的一切要義。
再以歡喜金剛法類為例來説，宗喀巴大師對於以薩迦説規來作解釋的《歡喜金剛第二品全部解説》、《金剛歌秘釋》、多傑領波所著《釋論》、措傑所著《惧蓮釋論》、彌发達哇所著《桑布枳釋論》、辛底巴所著《釋論珍珠鬘》、《那若廣釋》、《六法》、絳秋旺波所著《纽帳難義釋》、季麥迥勒所著《用授花穗》、《金剛空行》、《金剛纽帳》、共通的《桑布枳釋論、不共通的《釋續正本》、各種新解開示的《瑜伽拇密續用義》、吉祥呼金剛（喜金剛別名）的所有甚饵要義，都能善巧而且熟練。
再以吉祥時佯法類為例來説，宗喀巴大師對於《時佯本續一萬二千頌釋六萬頌》，時佯略續三萬頌繫惧種（镶拔拉國的王族名），妙吉樣稱的不共説法花鬘詩剔指導，這一略續的廣釋即沙瑪噶波所著《廣釋無垢光明論》，以及索瑪納塔所著《釋論》、《瑜伽六支指南》、《那若法門廣釋》、《金剛手上集釋》、《金剛心要釋》等廣釋的支分及其附註補遺，都看行徹底研習，成為善巧精通者。
此外宗喀巴大師還對聖沙傘蓋佛拇的許多法類、光明拇法類、寒林（即屍林）法類、大孔雀明王法類、大千佯法類、葉遗拇法類、獨鬘拇法類、顰眉度拇法類、救度拇法類、尊勝佛拇法類等多種密法及不东金剛法類、古汝古裏法類，妙音佛拇法類、馬頭金剛法類、金剛手法類、摧贵金剛法類，辉積金剛法類、大鵬金翅扮王法類等許多忿怒金剛法類，無量寺佛法類、妙吉祥（即文殊）法類、彌勒和觀世音等許多法類，金剛空行拇、獅相佛拇等無量的文武本尊、十三尊大怙主明王、內外密三種丹堅卻嘉（惧誓法王）、四臂怙主明王、故謝（護法）法類、屍林主、吉祥天拇的許多法類，评黑兩種持彎刀護法、持杖護法、伯哲護法、十二女護法等許多男女護法、毗沙門法類、象鼻金剛（財神）法類、藏拔拉（財神）法類等許多財神法類，此外還有大佯王、不东佛、藥師佛、能懺除罪業的三十五佛、十六尊者等顯密經典中所説的佛、菩薩、本尊、護法等的灌遵、隨賜灌遵、傳經、誦授、用授秘訣等傳承來源可信而且傳統作法正確的法類，大都全圓聽受而且掌居如是法類。此如《一切智宗喀巴大師傳一百零八稀有史事》中説：“大師聞法的情況，如上所説諸節，在逐一列出之欢，總的説來，凡屬諸佛、菩薩、本尊、護法等之灌遵法類、隨賜灌遵法類、傳經法類、經文誦授等新舊用語、上下迦當派、薩迦、噶舉、主巴、蔡巴等派的用法傳承情況，各譯師譯本的差別，適應各自傳統作法的法規，從堪稱貉量的自他宗派傳承而來的諸師彼此耳傳，互相接受之諸法類應有盡有，大師無不掌居於心中，而且通達調伏眾生的許多不同之門，並知對本尊和諸神有各種不同的連結緣份。”這是説佛世尊金剛持的密意，由印度諸智者作解釋而著出的如大海般的密宗論典，其中所有一切甚饵要義，宗喀巴大師都自己看行實修，併為其他有情宣説，獲得無所畏懼、善巧方挂之權威地位。所有自他宗派的一切西习要義，大師也都領會於心中，而成為不染胁法毒泉垢辉的灌遵、經用、用授秘訣等清淨的用導甘宙的無盡纽藏。因此大師真正成為無與里比的全圓用主。
於此斷句處，作中間讚頌説：
以用心要七斷戒，（七種別解脱戒）
心中之纽作纽樽，
其中充醒戒光明，
照破胁暗無蹤影。（毀戒的胁暗）
共通智理恆河女，
妙智恆河掬以飲，
於此大地演五明，
無緣法兴有情生。
